文博时空/文 文博时空 作家 刘鑫

文物照相︱杜广磊

若是你想用一个字来赞扬别东说念主，你会说什么？在中国，我降服大部分东说念主都会快嘴快舌：“牛！”牛是十二生肖中排名第二的动物，是《西纪行》中“牛魔王”的真身，甚而在鬼门关，“毒头”都是“有编制”的鬼差。在当代，东说念主们也常将“牛”挂到嘴边。东说念主们将说焦急话的行动称为“夸口”，将飞腾趋势的证券商场称为“牛市”，若是遭遇有东说念主不辞窘迫的职责，也会忍不住辱弄一句，“简直使不完的牛劲儿！”自古于今，牛都在东说念主们的生计中占据紧迫的位置。

西周 伯矩鬲都门博物馆藏

西周伯矩鬲是都门博物馆镇馆之宝。从盖钮到足部，荫庇有七个立场离别的牛首兽面纹。盖钮是由两个完全凸出于器表的圆雕式小毒头违反而立组成，这两个毒头的牛角上翘，牛耳直立，眼部微隆，颠倒写实；盖面上铸有两个高浮雕式毒头，牛眼圆睁，牛口大张，口中有獠牙，牛耳和牛角均凸出于器表，牛角上荫庇有鳞纹；三个浑圆的袋状足上各荫庇有一个浮雕毒头，具有热烈的立体感，外形与器盖上的相似，长角上翘、巨眼圆睁、大鼻突起，但牛角愈加粗大、高挑。

西汉五牛青铜枕，中国国度博物馆藏，驾御两个，中间浮雕三头牛，全体为马鞍形。

01

敦厚的牛，却有着猖厥的据说？

“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”。牛耕种于田间地头，却与猖厥的星辰有着某种进度的关联。牛宿星是中国古代神话和天体裁中的二十八宿之一，具体为朔方玄武七宿的第二宿。牛宿星有6 颗星，位于星河之东，形如毒头和两角，古东说念主称其为“牵牛星”。在古代中国，天文星相家不雅天象，以紫微垣星象测君主家事，以斗、牛两宿星象察民间事。牛宿的星象变化被以为与东说念主间福祸祸福关系。

唐《五星二十八星宿神形图》（局部）日本大阪市立好意思术馆藏

牛星神题跋：“牛星神，善医多病。受占候阴阳谄邪，妄说祸福，能以谄辞扇动东说念主。名略绪炽，姓蠲徐”。

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位于星河之西，与星河之东的“牵牛星”相对的“织女星”有 3 颗星，呈等边三角形。“迢迢牵牛星，纯洁天河女。纤纤擢素手，札札弄心裁。竟日不行章，泣涕泣如雨。天河清且浅，相去复若干。盈盈一水间，脉脉不得语。”另楚寒巫的故事，东说念主们耳濡目染。

清另楚寒巫图台北故宫博物院

款识：唐培华行书款: 银汉无声风露秋。双星网络想悠悠。东说念主间乞巧穿针节。天上今宵别有愁。

02

为什么唐太宗给女儿起名为兕子？

唐太宗李世民与文德皇后长孙皇后的女儿晋阳公主，‌字明达，‌乳名兕（sì）子。兕在古代是一种雌性犀牛，皮厚，可制甲，是一种英勇健壮的动物。就像‌目下东说念主们夸奖别东说念主躯壳健壮常说的：“你简直壮得像头牛”，晋阳公主的乳名为兕子，‌可能是但愿她能健康成长，‌隔离不温存病灾，体现了唐太宗对她的深雅致意和好意思好道贺。

苏轼曾经作念《洗儿诗》：“东说念主都养子望聪颖，我被聪颖误一世。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”躯壳健康是父母对孩子最根柢的盼愿，而粗壮谨慎、富足生命力的牛则成为健壮英勇的标志，父母将其取作念孩子的名字，体现了父母对孩子深深的爱。咱们目下还用“舐犊之爱”（老牛扶摩小牛，用舌舐舔）来比方父母春联女的慈悲。

西周康王时刻 青铜觥中国国度博物馆藏

觥是古代盛酒器，咱们目下还用“觥筹交错”，“飞觥献斝”来神情宴饮的餍足。此兕觥因腹部以凤鸟为饰，又称凤鸟纹兕觥。形似四足兽。“兕”是古代的一种犀牛，目下一经绝迹了。兽身为圆角长方形，上有兽钮盖。这件兕觥饰纹邃密，品相无缺，有较高的历史价值和观赏价值。

西周早期 曾侯谏铜盉 湖北省博物馆藏

本件除三素面足外，其余器表均施以邃密的三重满斑纹饰。器盖立有一兔形钮。盖面饰两组牛角形兽面纹。颈部以牛纹为饰。腹部施大面积的牛角形兽面纹，爬行龙纹分列两侧。鋬部饰一兽首，双耳宽大隆起。流上攀爬一龙，龙口作流口。器盖内壁中央、鋬内侧均铸有铭文：“曾侯谏作宝彝”本器荫庇立场繁缛丽都，浮雕圆雕档次分明，造型生动，是商周青铜器中落索的杰作。

西周早期 盘龙兽面纹铜罍 湖北省博物馆藏

此器为西周初期锻造，顶盖上盘踞着蟠龙，两侧为卷起的象鼻状耳，中间为一工致的牛首，腹部为兽面纹。此器造型邃密，玲珑秀巧，西周的罍造型解脱了商代充满神秘气味的罍，转而趋向持重素雅的立场。

现藏中国国度博物馆的西汉错金银云纹青铜犀尊生动描述了犀牛的形态。犀牛耸峙挺拔，肌肉线条彰着，比例匀称，看成短而粗壮，皮肤结实且多皱褶，双角蛮横，双眼则嵌入着玄色的对持。统共铜尊都隐敝着如游丝般细腻的错金银云纹，既赋予了它丽都的好意思感，也展现了犀牛皮的简略和安适。它不仅是一件实用的酒器，也因其邃密的外不雅和专有的艺术价值，成为了汉代青铜器的瑰宝。

西汉 错金银云纹青铜犀尊 中国国度博物馆藏

尊腹里面空腹，专为盛酒而筹算。在尊背上，有一个卵形的启齿，并配有盖子。而在犀牛的右侧，有一条管状的“流”，当轻轻抬起犀牛的左侧后腿时，腹内的酒便会从这条圆管中流出。

汉代 鎏金犀牛 陕西历史博物馆藏【IDBD-370】お口いっぱい！夢いっぱい！ MEGAマラ S級美女達が二つのお口で元気に頬張るデカチンBEST8時間！！

鎏金犀牛长 6.7 cm，高 4.2 cm，犀牛虽小，但造型细巧，眼、耳、鼻等细节俱佳，身上有畅通斑纹，细节甚而武装到脚，腿上还不错明晰看见鳞片纹理。从形骸上看，此件鎏金铜犀牛应为印度犀，即大独角犀。

南宋 石雕犀牛镇纸（一双）诸暨市博物馆藏

镇纸是古代文东说念主写字作画时用来按压纸张、绢等的文房器具，这对镇纸呈卧伏状，看成蜷曲。抬头突目，头部长一独角，向后歪斜，角尖进取，口鼻上翘，两耳矗立，作警悟状。躯体浑圆壮实，蹄足粗壮有劲，尾巴紧缩臀后搭至后腿。造型生动，琢工精细。

清 黄釉牺耳瓷尊 南京博物院藏

此尊为直口圆肩，下腹内收不时圈足。颈肩处有对称的双牛首形耳，耳为塑成。通体施黄釉，肩部与尊底部有金色弦纹。尊是商周时刻的一种青铜酒器，此器仿青铜器制作，使用黄釉，代表着最高规格与最尊贵的等第，且器型畅通匀称，釉色高雅腾贵，熠熠生辉，古朴的造型中透出俊秀灵逸之好意思。

此尊色调明艳，通体黄釉标明了其特殊的地位。据清代《皇朝礼器图式》等多部文件纪录，牺耳瓷尊为清乾隆十三年以来法定8种祭器之一，祭祀阵势用来盛放捐躯、黍稷、酒醴等祭品的特定器皿称作“礼器”，其形制与规格都有严格的条款。瓷质黄色牺牛应用于地坛、先农坛以及先蚕坛的祭祀行径之中。除黄釉外还有白、赤、青以及月白等釉色。

03

为什么都说“牵牛要牵牛鼻子”？

中国有句俗话叫：“牵牛要牵牛鼻子”，是指通过收拢问题的关节或主要矛盾，不错灵验地惩处问题。那么，为什么是牛的鼻子，而不是其他部位呢？这与牛的生理特色关系，牛鼻子是最敏锐的部位，神经源蚁集，牵动牛鼻子不错灵验地为止牛的行动。

对于“牵牛要牵牛鼻子”的典故，有一个知名的故事——“王亥服牛”。据纪录，商部落领袖王亥在面临马匹不及、难以承担奋力劳役的窘境时，料想了利用华夏地区数目繁密的牛来替代马匹。但是，牛虽力大但难以纳降。王亥在一次巡访中，目睹了一位勇敢的东说念主用尖利的东西刺穿了牛的鼻子，使得正本狂野的牛陡然变得遵命。王亥从中受到启发，运转尝试用这种本事来纳降牛。从此，“牵牛要牵牛鼻子”便成为了驯牛的紧迫本事，并逐渐流传开来。

在上海博物馆所藏的春秋时刻的牺牛上，咱们不错看到牛鼻上穿有一环，这一细节揭示了春秋时刻一经运转使用穿鼻法来纳降牛。因此这件青铜器不仅是一件邃密的艺术品，同期亦然洽商中国牲口驯化史的紧迫什物质地。

春秋牺牛 上海博物馆藏

这件青铜器以水牛为形，构想精巧。牛腹内中空，其颈部和背脊上精巧地开了三个孔，中央的孔内嵌套了一个可拆卸的锅形器，实用通俗。据推断，这是一件用于温酒的器具。锅形器用来盛放酒水，而空穴则用来注水，水注入尊腹，从而起到温酒的闭幕。

清青金石“渔樵耕读”山子 中国国度博物馆藏

渔樵耕读图为古代玉雕传统题材，在清代玉器中哄骗极为庸碌。一面山下有一农妇往前行走，一男人牵牛紧随其后；半山腰，一樵夫身挑一担柴拾级而上。另一面一老者独坐山中钓鱼，山顶亭中有一书生在刻苦念书。

04

为什么说犀牛角能辟邪？

老东说念主常说，犀牛角能辟邪，这是为什么呢？‌自古以来，犀牛被视为灵兽。据《山海经》等古籍纪录，犀牛常进出艰涩之地，专吃不同寻常的毒草异果和有毒的树枝，以身试药，找出不错解毒的草药来救治众东说念主。

神话据说中，犀牛还有“分水”才略。据《太平御览》中纪录：巨海有大犀，其进出有光，水为之开。古东说念主降服犀牛有分水才能，而主要的原因来自于犀角，犀牛有多角，主角位于鼻子上，生在中间，犀牛游水，角显示水面，水波当然向双方分开，宛如劈波分浪。

另外犀角亦然中国古代据说中的至宝，按清宫《兽谱》纪录，犀角大要“辟尘、辟水，辟寒、辟暑”。在传统医学中，它具有泻火解毒、止血、凉血、安神、定惊等功效。因此，古东说念主将犀牛奉若神明，以为其是寰球之灵所生。‌犀牛角也因其珍稀性和灵性，‌被视为“国之宝，‌物之珍”。

有一个谚语叫“犀角烛怪”，出自《晋书·温峤传》，说的是东晋时刻，温峤来到牛渚矶，见水高尚莫测，据说水中有好多水怪。温峤便点火犀牛角来照料，看见水下灯火通后，水怪殊形怪状，有乘马车的有穿红衣的。温峤晚上梦见一东说念主坏心驳诘不该用犀牛角火照。作念了这个怪梦，温峤心中又是厌恶又是蹙悚，第二天因牙痛拔牙而中风，回到镇上不到十天就死了。

可见，犀角在古代是极具灵性的东西，目下东说念主们还会说“心有灵犀少许通”，不无兴味。

作为犀科动物的角，犀牛角在古代相同具有很高的好意思学与实用价值。它不错被作念成工艺品摆件，如现藏天津博物馆的明代犀角制花草荷叶形杯，此杯由一整根犀角雕刻而成，通体深杏黄色，包浆当然。

明犀角制花草荷叶形杯 天津博物馆藏

杯身呈一派凹下荷叶状，下部为透雕成花束状的杯柄，由荷花、兰花、梅花等六支各不换取的花枝组成。杯的底部插在一只以紫檀木镂雕而成的海水纹木托中，杯托纹饰繁复，与犀角杯打得火热，是明代犀角雕件中的杰作。

西汉 犀角形玉杯 南越王博物院藏

在西汉南越王赵佗向汉廷纳贡的礼品清单中，出现了“犀角十”的纪录，诱导南越王墓中出土的犀牛造型，可见2000多年前的汉代岭南仍有犀牛的踪迹，而犀角形玉杯极有可能是当地工匠在玉容器制作上鉴戒犀牛角造型。

唐三彩牛角形杯河南博物院藏

这件角形杯筹算也很专有，左边较窄一侧塑成一反身向后的动物头像，且在口中衔一花枝，搭于杯沿，蚁合动物头部与角杯口部，如斯便酿成了一个方便手合手角杯的把手。唐代是东西方文化交流的郁勃时刻，角形杯与流行于中亚、西亚的一种兽角形杯相似。

05

牛车在何时成为贵族出行“优选”？

如今咱们拿起牛车，很难将其与“腾贵”“去世”等词语议论起来。在汉代，牛车是贫贱的标志，汉宣帝外祖母王媪因为难题乘坐牛车入宫，被那时的匹夫戏称为“黄牛妪”，从而反应出汉代显耀贵族是不乘牛车的。

汉代木车甘肃省博物馆藏

甘肃武威汉墓出土的牛车木雕形制是河西特有的高轮车。河西地处沙漠和戈壁地区，小轮车易陷，而高轮车在沙漠戈壁中行进却相当简陋适宜。虽历经两千年，出土的牛车仍然保存无缺，车轮尚能动弹，是目下所知存世最早的牛车什物。

但是，在魏晋南北朝时刻，由于汉代终年战乱导致的马匹减少，加之汉末士东说念主重骨气，尚省俭，贵族对牛车的立场却产生了改变，牛车声誉大振，成为贵族出行“优选”。西晋时，牛车等第日趋完善。在晋制中，有皂轮车、云母车、油幢车、通幰车四种高档牛车，只供宗室诸王和位列三公者乘坐。到了南朝，四品官员便可配享牛车，之后实施到郡一级的官员，士东说念主乘牛车的风俗更进一步。

由于珍视自满风骚，南朝东说念主废除了马车所代表的快节拍生计，选用了缓缓优行的牛车。平静之时，士林交往，约上三五心腹，乘牛车入山林，谈玄论说念，饮酒肆意，无比安祥。“牛车清谈”逐渐在南朝时刻蔚然成风。

这一风俗还延续到了少数民族政权北朝。北魏早期总揽者乘坐牛车，但牛车尚未过问士东说念主阶级，至孝文帝改变后，北朝官员才运转乘牛车出行。牛车甚而带来了丧葬习俗的变迁，北周隐居的士东说念主韦琼在离世前故意打发女儿，要以“牛车载柩”，可见牛车不单是是载具，其庸碌使用也影响了各个方面的社会民俗。

明老子骑牛图台北故宫博物院藏

该画主题是老子出关的故事。据说老子因感周代灭尽，决定西出函谷关。那时，守关的尹喜发现东方出现一派紫气，猜测将有圣东说念主到来。不久，骑著牛的老子居然出现了，并应尹喜的苦求，写下《说念德经》后才离开。

洁白玉牧童骑牛摆件苏州博物馆藏

水牛痴肥呈俯卧状，两呆板牧童正欲爬上牛背，却又似滑落状，历历如绘。

06

《五牛图》所绘之牛，有多生动？

唐朝政事家、画家韩滉所作《五牛图》是中国十大传世名画之一，元代知名字画家赵孟頫赞为“模式磊落，希世名笔”。相传韩滉出游时看见田间耕牛景色有感而发，丹青五牛，形象不一，姿态离别，或行或立，或俯首，或昂头，动态统统。画中从右至左，赭黄牛倚荆蹭痒，恬逸闲适；是曲牛抬头摆尾，脸色英拔；深赭牛垂须而立，头童齿豁；黄白牛吐舌追想，气定神闲；棕黄毒头戴鼻环，倔强傲慢。此画破裂汉代只绘牛侧面和平面荫庇脾性局，通过中间正面牛起到与读者交流的作用，驾御四只蔓延画面纵深感，又紧密议论起来酿周至体，生动苍劲。

唐 五牛图 故宫博物院藏

以牛入画是中国古代绘图的传统题材之一，体现了农业古国以农为本的主导想想。韩滉任职宰相技艺，重视农业发展，此图可能含有荧惑农耕的真理真理。

古代还有“鞭春牛”送冷气，促春耕的习俗。唐代诗东说念主元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”尔后“争”，是古代送冬寒迎新春民俗的组成部分。

鞭春牛又称“鞭土牛”，发源较早。《周礼·月令》纪录：“出土牛以送冷气。”自后一直保留住来，但改在春天，唐、宋两代最欢腾，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后，鞭土牛民俗传播更广，以至成为民俗文化的紧迫现实。

康熙《济南府志·岁时》纪录：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里东说念主、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢赤子，着彩衣，戴鬼面，来回舞蹈，亦古东说念主乡傩之遗也。立春日，仕宦各具彩仗，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家，及门鸣饱读乐以献，谓之送春。”

除了绘图，古代雕镂对牛的塑造也十分生动立体。现藏于平阴县博物馆的战国嵌入绿松石卧牛作追想状，魁梧健壮，前肢跪伏，躯壳向右呈卧姿，前右蹄外翻，昂头，嘴巴微张。铜牛寓静于动，活纯真现，惟妙惟肖，时髦不俗。

战国 嵌入绿松石卧牛 平阴县博物馆藏

卧牛通身点式嵌满了绿松石，充分体现了嵌入工艺的深湛。卧牛双眉、耳朵内、犄角、尾巴等部位，均雕刻以阴线作为荫庇，有较高的洽商价值。

藏于青海省博物馆战国狼噬牛纹金牌饰进展的是一只狼偷袭一头牛的陡然景色。全体画面为升沉的山峦和繁多的灌木林，在浓密的枝杈掩映下，一头缓走路走的牛，忽然被遁入在树枝后的一匹狼咬住后腿，毫无陶醉的牛前腿逶迤，折腰作念抗击状。静谧华贵的树林中凶猛偷袭的狼和拚命抗击的牛，组成了一幅动静诱导的生动画面。

战国 狼噬牛纹金牌饰 青海省博物馆藏

此件金牌饰应该是匈奴东说念主荫庇于腰带或衣裳上的一种扣饰。制作本事哄骗铸、压、锤、镌镂等多种工艺，隆起图案的立体闭幕，把动物之间相互斗争的景色进展得大书特书。

战国 错金银铜牛屏座河北博物院藏

铜牛身躯富裕而高昂，尾巴挺拔而有劲。在牛背上，荫庇着以山羊头面为特色的长方形銎，这是用来插放屏电扇的筹算。当这件艺术品出土时，銎内还残留着木榫，这为咱们提供了对于其使用方式的崇拜印迹。铜牛的全身都被考究的金银线荫庇着，酿成了如卷云般的娇娆纹理。部分纹饰斗胆摄取大块错金工艺，金银交错间仿佛云水流动，色调斑斓而秀好意思，令东说念主千里醉。

这样的筹算不仅展示了工匠们的深湛武艺，也激励了东说念主们对古代艺术的无限瞎想。

迥殊值得一提的是，铜牛的尾巴描述得极为精细。尾巴的上段脊部有彰着的棱线，两侧则荫庇着鳞片纹，而下部则呈现出卷勾状的荫庇。尾巴的下段则是圆柱状，上头布满了由银线和金点交错而成的鳞片纹，尾末则荫庇着长毛纹。这样的细节处理不仅增强了铜牛的全体艺术闭幕，也展示了工匠们对细节的极致追求。

图片 | 杜广磊

排版 | 小谢

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